Une fois la préparation achevée, les pratiquants s’installent sous le porche, les mains jointes, signe de respect, pour accueillir le Maître, s’il est présent pour le rituel. L’accueil se fait au son des « gyarlang », offrande de musique sacrée. Un des pratiquants, le tcheupeun, prépare une fumée purifiante qu’il disperse devant chaque pratiquant. Puis, chaque pratiquant fait trois prosternations, symbole de l’offrande du corps, de la parole et de l’esprit aux Trois Joyaux.

Ensuite, chacun entre et s’assoit dans le temple. En préambule, la prière de Lama Kyéno, l’appel au Lama de loin, est écoutée,  permettant ainsi aux pratiquants de se relier à l’esprit du Maître, source de tous les Refuges. C’est comme une méditation préliminaire.

Lorsque le Maître est présent, il nous enseigne l’importance de la motivation pure. Par ce rappel à chaque début de pratique, le Maître nous aide à nous entraîner, au départ artificiellement, à générer l’esprit d’éveil. Ainsi, même si cette motivation peut sembler difficile à cultiver au début, elle devient progressivement spontanée à force de répétition et d’habitude. Sans ce rappel, on risque de pratiquer avec une intention centrée sur soi-même, ou de manière aveugle, sans comprendre pleinement pourquoi on est là. Le Maître nous guide ainsi vers une pratique véritablement tournée vers le bienfait des êtres, ce qui donne sens et pouvoir à notre engagement spirituel.

Un des pratiquants énonce les demandes de souhaits, généralement pour des personnes spécifiques. Ces demandes sont accompagnées d’une offrande d’argent, dédiée à la personne pour laquelle les souhaits sont formulés. Toutes les offrandes précédentes, telles que celles de lumière, ainsi que les prières qui suivent, sont également dédiées à ces individus. À chaque pratique, une demande de souhait est formulée pour les sponsors de l’activité du temple, ainsi que pour la pacification des éléments et des diverses souffrances, tant à la réunion que dans le monde entier.

À partir de ce moment-là, commence la récitation dans le livret de pratique, suivie des pratiques préliminaires. Ces récitations se font en phonétique tibétaine. Dans le livret, vous trouverez le texte en tibétain, sa transcription phonétique et la traduction en français. Nous lisons donc en phonétique tibétaine, et il est important de souligner que, même si nous ne comprenons pas pleinement le sens des mots au début, il est essentiel de réciter sans intellectualiser. Ce n’est pas un obstacle. Le son du Dharma, par nature, est porteur de bienfaits pour tous les êtres, qu’il soit compris ou non. Ainsi, même sans saisir immédiatement la signification, il ne faut pas penser que cela ne sert à rien. Bien au contraire, chaque récitation a un impact positif sur notre esprit et celui des autres. Ce bienfait se révèle progressivement, et avec le temps, la compréhension viendra naturellement. Mais, même si le sens échappe au début, la pratique reste puissante et bénéfique. Cela permet de pacifier l’esprit et d’attirer la bénédiction du Dharma.

    ༄༅། །སྐྱབས༌འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། །

« Prière de Refuge et de l’esprit d’Eveil »

    སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །

SANG GYI/ TCHU TANG/ TSOK KYI/ TCHOK NAM LA

Dans le Bouddha, le Dharma et la Sangha,

    བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །

CHANG TCHEUP/ VAR TEU/ DAK NEU/ KYAP SEU TCHEU

Je prends Refuge jusqu’à ce que j’atteigne l’Eveil.

    བདག་གིས་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །

DAK KI/ JIN SOK/ GYI PI/ SEU NAM KYI

Par le mérite accumulé de la générosité et des autres perfections,

    འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །

DRO LA/ PEN TCHIR/ SANG GYI/ DREUP PAR CHO

Puissè-je devenir Bouddha pour le bien de tous les êtres.

Dans le véhicule du Vajrayana, le Maître, appelé aussi maître de Vajra, occupe une place centrale et essentielle. Il est la manifestation vivante de tous les objets de refuge et représente la source directe de bénédiction et de guidance sur le chemin. Pour pouvoir pratiquer pleinement dans cette voie, il est indispensable de rencontrer un Maître qualifié. Ce Maître est celui qui nous transmet les différentes initiations, instructions orales et enseignements, permettant ainsi de faire mûrir le courant de notre être. Par ces transmissions, nous recevons les moyens nécessaires pour purifier notre esprit, renforcer notre pratique et progresser dans l’accomplissement de l’éveil.

Dans le palais de la sphère des phénomènes, Ok Min, l’essence de tous les Bouddhas des trois temps, lui qui me montre véritablement mon esprit tel le Dharmakaya, au pied de mon Lama racine, je prie. Glorieux et précieux Maître Racine, vous qui demeurez sur un siège de lotus, au sommet de ma tête, prenez-moi sous votre grande bienveillance, et accordez-moi les accomplissements du corps, de la parole et de l’esprit.

Extrait de la prière au lama 

Un moyen pour contrer l’égo

Sentiment de grande gratitude 

La relation qui se tisse entre le maître et le disciple repose sur une confiance profonde et mutuelle, mais cette confiance ne doit pas être aveugle ni émotionnelle. Elle se construit lentement au fil du temps, à mesure que le disciple expérimente la bienveillance et la sagesse du maître. Cette relation authentique grandit avec les années : plus le temps passe, plus le disciple voit, à travers l’enseignement et la guidance du maître, les effets concrets sur sa propre transformation. Les instructions du maître, loin de l’enfermer, ouvrent la voie à une véritable libération. Au début, il peut ne pas être évident de percevoir cet impact immédiat, mais petit à petit, on ressent une nette différence dans la façon dont on aborde la vie et la souffrance. Au fur et à mesure, la relation ne fait que renforcer la conviction du disciple que le maître est un guide de confiance sur la voie de la libération. Ce n’est pas une relation de dépendance, mais une relation libératrice, qui mène à une grande liberté de l’esprit. La reconnaissance et la gratitude envers le maître grandissent avec cette expérience. Au fil du temps, le maître devient un refuge central, la personne la plus importante dans la vie du disciple, suscitant une gratitude infinie qui, lorsque la pensée du maître surgit, peut faire couler spontanément les larmes de dévotion. C’est un sentiment de ne jamais pouvoir rendre pleinement ce qu’il nous a donné, car les bienfaits de son enseignement et de sa guidance sont immenses.

Wangdeut Soldep : « Prière qui Magnétise Toutes les Apparences de l’Existence »

Cette prière fut composée par Mipham Rinpoché le premier jour du septième mois de l’année du Lièvre de Terre, en 1879. Tous ceux qui la réciteront avec conviction accompliront sans aucun doute toutes les activités de magnétisation. Cette prière peut également être inscrite sur des drapeaux de prière rouges et laissée flotter dans le vent.

Sampa Lhundroupma : « Prière à Padmasambhava qui Accomplit Tous les Souhaits »

Dans cette pratique, Guru Rinpoché apparaît debout, prêt à agir, entouré de ses douze émanations. Sous cette forme, le Mahaguru accorde aux pratiquants une protection contre toutes les calamités. Il nous protège des conflits, des maladies, de la pauvreté, des fauteurs d’obstacles, des animaux dangereux, des perturbations des quatre éléments naturels, des voleurs, de la mort soudaine, de l’état intermédiaire, de l’attachement à la réalité, et des souffrances des six classes d’êtres.

Ces lampes à beurre, manifestation de la pureté originelle de Rigpa, je les offre aux Vidyadharas, Padmakaras et aux déités du Mandala. Par la conscience omnipénétrante, nous savons que tous les êtres ont été notre mère. Puissent-ils être libérés dans l’état du Dharmakaya, la conscience vacuité. Que chaque lampe offerte devant les Bouddhas se multiplie en cent millions.

Extrait de la prière d’offrande de lumière 

À partir de ce moment, débute la récitation du rituel spécifique associé à la Divinité. Ces rituels sont pratiqués lors de jours particuliers, appelés Dutchen «jour important», qui correspondent à des moments spécifiques dans le calendrier lunaire tibétain, où les énergies intérieures sont particulièrement propices. Au centre, les rituels sont réalisés les 8ème, 10ème, 15ème, 18ème, 25ème et 29ème jours de chaque mois lunaire. En dehors de ces Dutchens, des pratiques de souhaits et le rituel de purification des Jeutro sont récités.

Chaque rituel est relié à une divinité qui représente un aspect spécifique de l’activité des Bouddhas, comme l’activité de compassion, de guérison, de richesse, de protection, etc. Cependant, cela ne veut pas dire qu’il faut pratiquer toutes les Divinités pour pouvoir obtenir toutes ces qualités. La pratique continue d’une seule Divinité peut amener au parfait Éveil. On pourrait comparer l’Éveil à un diamant et les Divinités aux multiples facettes de ce diamant.

Cette prière fait référence aux souhaits énoncés par le grand Maître Longchenpa et, en les récitants, cela guide notre esprit vers des aspirations vastes et remplies de sens.

Dans toutes mes vies, où que je naisse, puissé-je posséder les sept qualités de haute renaissance. Dés ma naissance, puissé-je rencontrer le Dharma et avoir la liberté de le pratiquer pleinement. Puissé-je alors satisfaire le noble Lama en mettant en pratique, jour et nuit, l’enseignement. Par la réalisation de l’enseignement et en actualisant son sens le plus profond, puissé-je traverser l’océan de l’existence en une seule vie. Puissé-je enseigner le noble Dharma dans le Samsara, et ne jamais cesser d’œuvrer pour le bien des Etres. Par mes efforts vastes et impartiaux pour le bien des autres, puissent tous les Etres atteindre, simultanément, l’état de Bouddha.

Extrait des souhaits à Longchenpa 

La dédicace constitue la dernière des trois méthodes essentielles dans un rituel, après l’esprit d’éveil et la pratique véritable. Elle joue un rôle primordial, car elle scelle l’ensemble de la pratique en orientant les mérites accumulés vers le bienfait de tous les êtres.

Avec la même Connaissance que l’héroïque Manjusri et de même que Samantabhadra, m’entraînant sur leurs traces,  je dédie entièrement cette vertu. Que cette prière royale, souveraine parmi les sublimes, apporte secours à tous les êtres sans fin, et que l’accomplissement de cette Parole sacrée, ornement de Samantabhadra, vide entièrement tous les royaumes inférieurs sans exception.

Extrait de la pratique du Zangtcheut Monlam 

Ensuite, nous récitions le mantra de l’interdépendance, le Temdrel Nyangpo. Ce puissant mantra aide à établir des connexions harmonieuses et bienveillantes entre tous les êtres. Sa récitation favorise l’éveil de la compréhension de l’interconnexion de tous les phénomènes, renforçant ainsi notre esprit de compassion et d’interdépendance.

Après le mantra de l’interdépendance, nous passons à la récitation des Trashi, c’est-à-dire des souhaits auspicieux. Cette étape est toujours présente à la fin de chaque rituel. Les Trashi consistent à énoncer des souhaits positifs pour le bienfait de tous les êtres. Traditionnellement, le maître accompagne chaque souhait d’une offrande de riz ou de fleurs, qui symbolise la bénédiction et la dédicace des vœux formulés.

L’instructeur est apparu en ce monde, et la lumière des Enseignements brille, tel le soleil. Puissent les détenteurs des enseignements et les disciples s’accroître, et tout être prospère afin que les enseignements demeurent longtemps! La grande Perfection, unique chemin de tous les vainqueurs, est la voie sublime, la tradition ancienne du suprême Padma, dont tous les Bouddhas font la louange. Puisse cet enseignement des Vainqueurs rayonner parfaitement dans toutes les directions!

Extrait de la prière des Trashi

Ô Protecteurs du Dharma, véritables joyaux exauçant les souhaits, vous qui accordez l’accomplissement des désirs à quiconque se souvient de vous, menez les activités éveillées afin que toutes mes aspirations se réalisent, et que les enseignements du Bouddha se propagent. Dans une vie passée, devant le Grand d’Oddyana (Guru Rinpoché), vous avez juré de protéger, comme une mère ses enfants, ceux qui agissent de la manière appropriée (en accord avec la loi du karma) : Ô protecteurs et gardiens de la doctrine, accomplissez l’activité!

Extrait des Solkas.